INHOUD

                      

Drie middeleeuwse wijzen en het bestaan van God

Santiago Leyra Curiá in La Brùjula 7 dec. 2023 (www.omnesmag.com)

Anselmus van Canterbury, Richard van St. Victor en Thomas van Aquino zijn drie voorbeelden van intelligentie, studie, redenering en geloof die aanleiding hebben gegeven tot vooraanstaande denkrichtingen en waarvan de invloed door de geschiedenis loopt tot op de dag van vandaag.

ANSELMUS VAN CANTERBURY

Anselmus van Canterbury werd geboren in Aosta (Noord-Italië) in 1033 of 1034. Zoon van adelijke ouders, afstammelingen van een Germaans volk, de Longobarden; Na de dood van zijn vrome moeder begon hij een losbandig leven en had hij een conflict met zijn vader waardoor hij het huis van zijn vader verliet. Aangetrokken door de faam van Lanfranc, een leraar aan een school in Normandië, trad hij toe tot die school en trad in 1060 als monnik in de Normandische abdij van Bec. In 1078 werd hij gekozen tot abt van Bec, als opvolger van Lanfranc. In 1093 werd hij tot aartsbisschop van Canterbury gewijd, waar hij in 1109 overleed.

In navolging van Augustinus definieerde hij theologie als het geloof dat probeert te begrijpen (Fides quaerens intellectum). Hij is vooral bekend om zijn beroemde argument, dat aan het begin staat van zijn werk Proslogion en dat door Kant als ontologisch werd beschreven omdat het het bestaan van God probeert aan te tonen vanuit het idee van God zelf, zonder zijn toevlucht te nemen tot de schepping, de Heilige Schrift of de patristische traditie:

Daarom, o Heer, U die het begrip van het geloof geeft, sta mij toe, voor zover deze kennis nuttig voor mij kan zijn, te begrijpen dat U bestaat, zoals wij geloven, en dat U bent wat wij geloven.

Wij geloven dat boven U niets door het denken kan worden gedacht. Het gaat er dus om te weten of zo'n wezen bestaat, want de dwaas heeft in zijn hart gezegd: "Er is geen God." (Psalm 14,1)  Maar als hij hoort dat er een wezen is waarboven niets groters kan worden gedacht, begrijpt deze zelfde dwaas wat hij heeft gehoord; De gedachte zit in zijn intelligentie, zelfs als hij niet gelooft dat het object van deze gedachte bestaat. Want het is één ding om het idee van een object te hebben, en iets anders om in het bestaan ervan te geloven. Want als de schilder van tevoren denkt aan het schilderij dat hij gaat maken, bezit hij het zeker in zijn intelligentie, maar hij weet dat het nog niet bestaat, omdat hij het nog niet heeft uitgevoerd. Als hij het daarentegen geschilderd heeft, heeft hij het niet alleen in zijn hoofd, maar weet hij ook dat hij het gedaan heeft. De dwaas moet toegeven dat hij in zijn geest het idee heeft van een wezen waarboven hij zich niets groters kan voorstellen, want als hij deze gedachte hoort uitspreken, begrijpt hij het, en alles wat begrepen wordt, bevindt zich in het intellect: en zeker geen object waarboven niets groters kan worden gedacht. Het bestaat niet alleen in het intellect, want als dat zo was, zou men op zijn minst kunnen veronderstellen dat het ook in de werkelijkheid bestaat, een nieuwe toestand die een wezen groter zou maken dan iemand die alleen in het zuivere en eenvoudige denken bestaat.

Als dit object, waarboven niets groters is, dus alleen in het intellect zou zijn, dan zou het toch zo zijn dat er iets boven zou zijn, een conclusie die niet legitiem zou zijn. Er is dus op een bepaalde manier een wezen waarboven niets kan worden verbeeld, noch in het denken, noch in de werkelijkheid.

RICHARD VAN ST. VICTOR

Richard van St. Victor was een inwoner van Schotland, hij leefde tussen 1110 en 1173. In 1157 werd hij in Parijs opgenomen in de abdij van St. Victor en in 1157 werd hij tot vice-prior gekozen, waarna hij zijn meester Hugo opvolgde als prior, een positie die hij tot aan zijn dood bekleedde. Dante Olighieri (Divina comedia) plaatste Richard in zijn Goddelijke Komedie in het Paradijs, in de vierde sfeer, waar hij de wijzen plaatste. In zijn tiende canto zegt Dante:

Hij ziet ook de vurige geest van Isidorus, Beda en Richard vlammen, die meer was dan een man.

Richard van St. Victor gebruikt drie manieren om het bestaan van God te bewijzen:

Eerste. – De tijdelijkheid van de wezens die worden waargenomen, ondersteunt de behoefte aan een eeuwig Wezen.

Tweede. In de wezens die we met de zintuigen waarnemen, kan een toename van volmaaktheid onder elkaar worden waargenomen, wat het bestaan van een wezen vereist dat alle volmaaktheid is.

Derde. – Uitgaande van de wezens die door de zintuigen worden begrepen, is het mogelijk om de essenties af te leiden waaruit ze bestaan en die een voorbeeldig model vinden in de essentie van God.

Augustinus van Hippo zegt in zijn werk De Trinitate: Als je de Liefde ziet, zie je de Drie-eenheid. Richard van St. Victor ontwikkelde in zijn werk De Trinitate deze visie op de goddelijke Drie-eenheid voorgesteld door St. Augustinus. Het doel is om drie belangrijke vragen over de christelijke drie-enige God te beantwoorden:

Antwoord op tegenwerping:

1: Waarom goddelijke eenheid pluraliteit impliceert.

2. Waarom deze veelheid drie is.

3. Hoe deze drie Personen begrepen moeten worden.

Om te antwoorden, gaat hij uit van Liefde als een fundamentele categorie:

Er is geen ware liefde zonder anders-zijn. Zelfliefde is geen ware liefde. Als de ene God volmaakte liefde is, dan moeten het meerdere Personen zijn.

Drie Personen en niet twee, want de volmaakte liefde eindigt niet in de dualiteit, maar is gericht op een derde: de Condilectus, de gemeenschappelijke Vriend van de andere twee Personen.

Richard van St. Victor herziet het concept van Persoon, een categorie die wordt gebruikt voor het begrijpen van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.

a) Een persoon is in de eerste plaats het subject van zichzelf. Alleen in het bezit van zichzelf kan en wordt de essentie gepersonaliseerd, dat wil zeggen de natuur (de natuur is de ‘quid’, wat ik ben, en de persoon is de ‘quis’, degene die ik ben): als persoon bezit ik mezelf en kan ik handelen als de meester van mijn eigen werkelijkheid.

b) Een persoon is wat hij is volgens zijn oorsprong. Als men meester is over zichzelf, moet men specificeren hoe men is. De Vader is meester over zijn eigen goddelijke natuur als de ongeborene. De Zoon is meester van zijn eigen goddelijke natuur die hij van de Vader heeft ontvangen. De Heilige Geest bezit dezelfde natuur die Hij ontvangt van de Vader en de Zoon.

c) De persoon is gemeenschap: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest bezitten hun goddelijke natuur in zoverre zij die geven, ontvangen en delen; Ze bezitten zichzelf in de mate dat ze zichzelf in liefde geven.

De Drie-eenheid is dus één en dezelfde goddelijke natuur die in drie Personen wordt verwezenlijkt. De God die ons het Evangelie openbaart, is een Drie-ene God. Een eenzame en pre-trinitarische God, zonder innerlijke liefde, is ondenkbaar in de christelijke ogen van Richard van St. Victor. Volgens het Evangelie is God Liefde en het proces van verwerkelijking van die Liefde is het Drie-ene mysterie, het Leven als geven, ontvangen en ontmoeten, gedeeld bestaan.

THOMAS VAN AQUINO

Thomas van Aquino werd rond 1225 geboren in Roccasecca, in de buurt van Aquino, in het noorden van het koninkrijk Napels. In 1244 nam hij het habijt aan van de heilige Dominicus in Napels. Hij studeerde bij Albertus Magnus in Parijs en Keulen. In 1252 keerde hij terug naar Parijs, waar hij magister in de theologie werd. Hij stierf in Fossanova in 1274 voor zijn 50e verjaardag. Hij werd heilig verklaard in 1323. Zijn belangrijkste werk is de Summa theologica.

Thomas bevestigt dat, net zoals de theologie gebaseerd is op goddelijke openbaring, de filosofie gebaseerd is op de menselijke rede. Filosofie en theologie moeten waar zijn: God is de waarheid zelf en aan openbaring kan niet worden getwijfeld. De rede, op de juiste manier gebruikt, leidt ons ook naar de waarheid. Daarom kan er geen conflict zijn tussen filosofie en theologie. Het bewijst het bestaan van God op vijf manieren; dat zijn de beroemde vijf manieren:

1. Door beweging: er is beweging; alles wat beweegt wordt voortbewogen door een motor; als deze beweger beweegt, zal hij een ander nodig hebben om hem te verplaatsen, enzovoort, totdat hij de eerste beweger bereikt, die God is.

2. Door de efficiënte oorzaak (een oorzaak die het vermogen heeft om een bepaald gevolg te bereiken): er zijn een reeks efficiënte oorzaken; er moet een eerste oorzaak zijn, want anders zou er geen gevolg zijn, en die eerste oorzaak is God.

3. Voor wat mogelijk is en wat nodig is: generatie en corruptie laten zien dat de entiteiten die we waarnemen kunnen zijn of niet kunnen zijn, ze zijn niet nodig. Er moet een noodzakelijke eigen entiteit zijn, en die wordt God genoemd.

4. Door de graden van volmaaktheid: Er zijn verschillende graden van alle volmaaktheden, die min of meer de absolute volmaaktheden benaderen, en daarom graden ervan zijn; Er is dus een wezen dat allerhoogst volmaakt is, en dat is het opperwezen; dit wezen is de oorzaak van alle volmaaktheid en van al het zijnde, en wordt God genoemd.

5. Door de regering van de wereld: intelligente wezens neigen naar een doel en een orde, niet door toeval, maar door de intelligentie die hen leidt; er is een intelligent wezen dat de natuur ordent en tot haar einde drijft, en dat wezen is God.

Het idee achter de vijf wegen is dat God, onzichtbaar en oneindig, aantoonbaar is door zijn zichtbare en eindige effecten.

DE AUTEUR:  Santiago Leyra Curiá